内容来源：2025年12月3日，笔记侠PPE书院举办的"五代企业AI走光团"上海站《柯洲求见X姜鹏：走进资通鉴，看历史中的力》分享内容笔记。

分享嘉宾：姜鹏,复旦大学历史系教授、《百讲坛》主讲人。

责编 |  贾宁  排版 | 沐言

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组织管理

笔记君说：

《资通鉴》被梁启称为"帝教科书"，后世历代君主几乎都将其奉为读经典。

这不是偶然，因为这部书系统总结了上千年朝兴衰成败的经验教训，为统者提供了为宝贵的国借鉴。

但其实读历史也有很多误区，有时候对我们非但没有帮助，反而会让我们错误归因，得出错误的结论。

复旦大学历史系教授、《百讲坛》主讲人姜鹏说：历史是面镜子，你透过它看到的，永远是你自己。今天，他将带我们起走进《资通鉴》，讲透当代人应该如何读历史，真正"以史为鉴"，获得智慧。

这篇文章，值得你花20分钟读到底。

、历史是文化中的"宗教"

我们是个没有真正意义上宗教信仰的民族。很多人会说，我们的长辈去寺庙香拜佛不就是宗教信仰吗？其实不然。人进寺庙像是种"交易行为"。

见到菩萨就拜拜，祈求升官发财、人平安，然后承诺"如果愿望实现，来年定还愿"。这本质上是在给菩萨"下订单"，而且还要做菩萨的"甲"，你先帮我办成事，我再给你回报。

真正的宗教信仰是条件的皈依和奉献，是不求回报的。而人的这种行为，只是借用了宗教的形式，内核却是功利的交易。

所以说，我们的文化中只有些类似宗教的仪式，却没有真正的宗教信仰。

任何个能延续几千年的民族，都须有自己的社会秩序和道德规范。在有宗教的民族中，这些规范来自"律"，就是通过先知和圣人传达的的旨意，告诉人们什么可以做、什么不可以做。

那么，文化中的道德戒律和社会秩序从何而来？答案是：全部来自历史，历史经验就是文化中的""。

我们从历史中总结是非对错，从朝兴衰中提炼国之道，从古人的言行中学习为人处世的准则。

这就是为什么历代帝须熟读历史，尤其是《资通鉴》这样的史学巨著。

二、读历史，

有哪些需要注意的问题？

1.读历史，要从现象看本质

很多人觉得历史比哲学容易，因为每个字都认识，在起也知道讲了什么故事，但这恰恰是历史危险的地。

哲学书你读不懂就会放弃，但历史书你以为自己读懂了，其实可能只看到了表面现象，甚至得到了相反的结论。

历史事件背后的真正动机、复杂的权力博弈、隐藏的因果关系，没有长期的业训练和入思考，是很难真正洞察的。

我们读历史，如果只停留在看故事、看热闹的层面，那得到的只能是表层的东西。可怕的是，有些历史记载本身就是被刻意扭曲过的，如果不加分辨地全盘接受，就会被误。

《资通鉴》里记载了武则天亲手掐死自己女儿的故事，这个故事流传广：当时武则天还是唐宗的昭仪，为了争夺皇后之位，她在自己刚出生的女儿被皇后探望后，亲手将婴儿掐死，然后嫁祸给皇后，终成功扳倒了对手。

如果我们不加分辨地相信这个故事，并且从中提炼所谓的"成功经验"，那就会得出非常可怕的结论。

比如有人会说："你为什么成不了武则天？因为你不够狠。武则天为了权力连亲生女儿都能。女人不狠，地位不稳。"

这种解读扭曲了历史的价值，而问题的根源在于：这个故事本身就是假的。

宋朝人为什么要编造这样个故事来抹黑武则天？这有着非常明确的现实政针对，因为在北宋初年，差点出现了二个武则天，她就是宋仁宗的养母刘太后。

武则天能够成为历史上唯的女皇，有个至关重要的法律基础。

唐宗在临终遗诏中明确写道："军国大事有不决者，兼取天后（武则天）进止"。这是历史上次，先帝以正式遗诏的形式，赋予了皇太后裁决国大事的法权力。

在武则天之前，虽然也有很多皇太后临朝听政，比如西汉的吕太后、东汉的六位皇太后，但她们都没有获得过这样的法授权。

吕太后的权力来自于个人威望和族势力毕节家具封边胶，所以她死后立刻就发生了"平定诸吕"的政变；东汉的皇太后则须依靠自己的父亲或兄长担任大将军，通过男亲属来掌控朝廷。

而历史上二个获得先帝遗诏正式授权、可以裁决国切大事的皇太后，就是北宋的刘太后。

刘太后不仅长期垂帘听政，甚至穿着龙袍主持太庙祭祀。在祭祀赵祖先的仪式上，次献酒的是刘太后，二次是另位皇太妃，三次才是皇后，当朝皇帝宋仁宗反而没有主祭的资格。

虽然终刘太后没有像武则天那样称帝，但宋朝的士大夫阶层对女掌握权力的现象充满了警惕和恐惧。

因此，论是欧阳修编《新唐书》还是司马光编《资通鉴》，都刻意大范围地黑化武则天的形象，其本质是借古讽今，用武则天的"可怕"来警示当时的刘太后，阻止她进步走向权力。

所以，读史不仅要知其然，要知其所以然。只有透过现象看本质，才能真正从历史中汲取智慧。

2.读史的核心：质疑精与史料批判能力

我是怎么知道这个故事是假的呢？道理其实非常简单：武则天于公元705年在龙政变中被逼退位，不久后去世。而《新唐书》编成时，武则天已经死了整整350年；《资通鉴》编成时，是过去了380 年。

350年是什么概念？我们现在是2025年，往回350年是清朝康熙年间。

如果今天突然冒出来个关于康熙皇帝初恋的故事，有鼻子有眼，但在此之前350年的所有官档案、私人笔记中都没有任何记载，我们会相信吗？当然不会。

这就是历史学基本的法：史料批判与史源追溯。

我们不能因为本书是"史书"就全盘接受它的所有内容，而须追问：这个故事早出现在哪里？是谁写的？他为什么要写这个故事？当时的时代背景是什么？写作的目的是什么？

如果没有这种质疑精和批判能力，我们读历史不仅得不到智慧，反而会被误。从个的故事中提炼出来的"经验教训"，只会把我们引向歧途。

3.历史没有对真实，只有不同视角的认知

从历史哲学的角度来讲，我们在史书中看到的任何个历史人物，都不是对真实的。

《史记》里的汉武帝，是司马迁眼中的汉武帝；

《汉书》里的汉武帝，是班固眼中的汉武帝；

《资通鉴》里的汉武帝，是司马光眼中的汉武帝。

没有哪个是客观、对、唯真实的汉武帝。

我们对任何人、任何事的认知，都只是我们自己的种视角和解读。

我们学习历史，重要的不是记住多少故事、多少人物，而是学会种分析问题的法：先要有质疑的精，然后要有批判的能力，这才是历史学能够带给我们的真正智慧。

三、语言哲学与"时间智慧"

司马光在《资通鉴》的开篇用了很长的篇幅讲"礼"、讲"名分"，强调秩序的重要。但我们今天做企业，既需要建立秩序和制度，又需要保持灵活和创新，这两者之间矛盾吗？

我认为点都不矛盾。关键在于时间尺度。历史是时间的艺术，同样件事情，用三年的尺度看和用三十年的尺度看，结论会不同。

司马光把三分晋放在全书前面，是因为他认为秩序是个组织能够存在的根本。有些根本的东西，是永远不能逾越的。但《资通鉴》同时也记载了曹操的"唯才是举"，这在当时是对传统秩序的颠覆。

这两者之间并不矛盾，因为曹操的"唯才是举"是在东汉末年战争年代的特殊政策，是为了实现中短期目标而采取的灵活手段，如果曹操能够多活十年二十年，等到天下统之后，他定会调整自己的政策。

事实上，他的儿子曹丕上台就行了"九品中正制"，完成了从战争状态到和平建设状态的制度转型。

关于这点，典型的例子不是曹操，而是刘邦。《资通鉴》里记载了个非常有名的故事：刘邦丁公。

丁公原本是项羽手下的将，当年在战场上曾经追上了刘邦，刘邦差点就被他了。刘邦情急之下向丁公求情，丁公为了给自己留条后路，就把刘邦放走了。

等到刘邦败项羽称帝之后，丁公兴兴地去找刘邦，觉得自己当年有恩于他，肯定能得到重赏。结果刘邦见到丁公，立刻下令把他绑起来斩示众。

刘邦给出的理由是："丁公为项臣不忠，使项失天下者也。"然后他对群臣说："使后为人臣者，丁公！（要让后面做臣子的人，不要像丁公这样）"

司马光在后面写了段很长的评论说，刘邦当年和项羽争夺天下的时候，招降纳叛，所不用其。

韩信、陈平都是从项羽那边投奔过来的，刘邦不仅重用他们，甚至还主动引诱项羽的部下背叛，那为什么偏偏要丁公呢？

因为进取之时和守成之日，规则是不样的。

刘邦厉害的地就在于，他是个敏锐察觉到自己所处阶段已经发生变化的人。

当他和项羽争夺天下的时候，那是竞争状态，只要你愿意帮我天下，不管你以前是谁的人，不管你有什么缺点，我都可以用。甚至连雍齿这种多次背叛他、给他挖过数坑的人，刘邦后都封了侯。

但当刘邦称帝的那刻，切都变了，现在天下已经统，没有竞争对手了，国需要的是秩序和稳定。这时候的规则就变成了"忠君国"，如果这时候还鼓励大背叛旧主毕节家具封边胶，那他自己的江山也坐不稳。

所以刘邦丁公，不是忘恩负义，而是在向天下宣告：旧时代结束了，新规则开始了。

司马光说，这就是刘邦能够开创大汉四百年基业的根本原因，他在正确的时间，做了正确的事情。

这对于今天的创业者来说，是值得思的课。

你的企业现在处于什么阶段？是初创期的野蛮生长，还是成长期的快速扩张，还是成熟期的稳定经营？不同的阶段，需要不同的规则和法。

那么，对于我们今天的创业者来说，正确的用人策略应该是什么？

核心层守德，攻坚层用才。

你的核心班子、你的伙人、你的管团队，这些掌握着公司命脉、决定着公司未来走向的人，须有部分，甚至是大部分，是品德靠得住的人。

只有这样，你公司的根基才会稳，才不会出现釜底抽薪的风险。这是长远之计，是司马光讲的 "不变" 的大道。

然后，在某个具体的业务向需要快速突破的时候，你可以针对地引进些以才华见长的人。

但定要把控好边界，不能让这些人把你整个团队的文化都稀释掉，不能让整个公司变成个只看技术、只看业绩、不讲道德规则的地。

四、顶力的核心：

平衡艺术

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既然讲到力，我给大荐两个人物。整部《资通鉴》里，如果要学力，这两个人定要提：个是汉文帝，个是武则天。

这两个人，都是历史上顶的平衡艺术大师。"平衡" 这两个字，对于者来说太重要了。

1.汉文帝：汉初多势力的稳态平衡

实事求是地讲，整个汉朝的制度根基，其实是在汉文帝时代奠定的。

刘邦辈子，其实都在扫战场、收拾残局，根本没有时间和精力去做系统的制度建设。

真正开始有向、有制度的选择，是从汉文帝开始的。他终确立了中央集权的皇权模式，继续广秦始皇开创的郡县制，为汉朝四百年基业下了坚实的基础。

汉文帝接手的时候，朝堂的势力格局其复杂，至少有四股力量在同时博弈：

① 皇权势力：汉文帝本人代表的中央核心权力；

② 开国功臣集团：刘邦留下来的老臣宿将，势力庞大、根基厚，甚至能决定皇帝的废立；

③ 新生代朝堂势力：汉朝建立已经20年，刘邦称帝那年出生的人，都已经长大成人进入社会，泡沫板橡塑板专用胶新老交替的冲突已经显现；

④ 地诸侯势力：同姓诸侯已经壮大，与中央的权力竞争、利益冲突日益凸显。

要把这四股不同、甚至相互对立的势力平衡好，难度可想而知。汉文帝的顶智慧就在于：不激进、不硬刚，有妥协、有让步，但不放弃核心利益和终目标。

他在多拉扯中找到个动态的平衡点，步步夯实中央集权，没有引发大的动荡，这是非常了不起的。

2.武则天：致困境下的动态制衡艺术

如果说汉文帝的平衡是 "稳态平衡"，那武则天的平衡就是 "境平衡"，难度要个量。武则天是个女，要在男权社会里称帝，法先天严重不足。

她面对的势力格局比汉文帝复杂得多：

① 她自己的武氏族外戚势力，是她称帝核心的依靠；

② 她又是李的媳妇，她的亲生儿子姓李，是李唐朝法理上的法继承人；

③ 还有大批忠于李唐的开国老臣、世大族，从骨子里反对她称帝；

④ 同时，她还要绕过现有的朝廷官僚体系，培养批忠于自己的寒门新晋势力。

四势力交错，矛盾锐到了点，步走错就是满盘皆输。但武则天做到了，她厉害的地，就是永远知道用什么人、用在什么地、用到什么程度，对不越界。

我给大举两个典型的例子。

个例子：用酷吏，但对不放权。

历史上酷吏（笔记侠注：历史上类以严刑峻法著称的官吏毕节家具封边胶，下同)群体盛行的只有两个时代：汉武帝时代和武则天时代。

历史上酷吏（笔记侠注：历史上类以严刑峻法著称的官吏，下同)群体盛行的只有两个时代：汉武帝时代和武则天时代。

很多人只看到这两个时代都用酷吏，但很少有人注意到，汉武帝的酷吏主要在地，武则天的酷吏主要在中央。

这个区别太大了，背后是不同的战略目的：

汉武帝为什么把酷吏放在地？因为他常年对匈奴用兵，军队要从河北、山西这些地出兵，出兵就要在地征粮草、拉壮丁，老百姓然会反抗。所以汉武帝的酷吏，主要是在地负责镇压、维稳、保障后勤。

武则天为什么把酷吏放在中央？

因为她的敌人不在民间，而在朝堂之上。她的酷吏，门用来对付李唐宗室和忠于李唐的旧臣，对不允许他们插手地事务，对不允许他们扰乱基本的社会秩序。

而且武则天对酷吏的控制其严格：她对酷吏非常信任、非常亲近，给他们足够的权力去办事，但永远不给他们品，永远不让他们进入核心决策层。

这些酷吏自始至终都是她手里提着线的提线木偶，用完就可以扔，对不会反噬皇权。

这就是 "用工具人"的境界：我用你办事，但我对不让你主局面，不让你变成新的威胁。

二个例子：永远保持适度的模糊，不让任何望。

武则天称帝以后，遇到了个大的难题：继承人到底选谁？

选自己的儿子，那天下后还是李的，自己辈子的奋斗好像白干了；选武的侄子，那自己百年之后，侄子不可能把姑姑供奉在太庙里，后自己连香火都没有。

这个死局，武则天用个其明的政手段破解了：她不立太子，而是创了个 "皇嗣" 的称号，封给自己的亲生儿子李旦。

然后她门下了道旨意：皇嗣的待遇、礼仪，切如太子。

"如太子" 是什么意思？就是 "不是太子"。这种模糊，妙就妙在它可以被不同的人，按照自己的希望去解读：

对狄仁杰这些忠于李唐的老臣来说：皇嗣是李的脉，待遇和太子样，说明武则天终还是会把天下还给李。你都快70岁了，还能活几年？我们只要耐心等就好了。所以他们愿意和武则天作，愿意帮她稳定天下。

对武三思这些武子弟来说："如太子" 就是 "还不是太子"，说明储位还没有终确定，我还有机会。所以他们会继续拼命忠武则天，继续积地争取太子之位。

武则天就用这个词，同时稳住了李唐和武氏两大派系，让所有人都在她的体系里有盼头、有奔头，都愿意为她出力。

所以我经常说：管理不是事事都要赏罚分明。有些时候，赏罚不能太分明，要留点模糊空间。对不要让任何个群体望，旦有人望了，他就会跟你鱼死网破。

五、信息模糊时代的核心能力有哪些？

1.如何提升决策敏锐度

刚才我们讲的都是力、用人这些偏内部的因素。接下来我想聊个现实、也紧迫的问题：

我们今天这个时代，大的特点就是端复杂、端不确定。大多数时候，者做决策的时候，信息都是不、不充分、甚至是严重失真的。

我们常说 "时势造英雄，英雄造时势"。那些能够 "英雄造时势" 的人，往往就是在信息度不充分的情况下，凭借敏锐的直觉和判断力，做出了正确的决策，从而改变了整个局势。

那么，从历史的经验来看，我们应该如何提升这种在信息模糊时代的决策敏锐度？

核心的点，就是你的信息来源定要多元化。

这就是为什么历史上所有真正英明的君主，都定要包容那些对自己不客气、敢于直言进谏的人。

比如唐太宗包容魏征，不是因为他脾气好，而是因为只有这些人，才能给他提供真实的、不样的信息。

现在些企业和老板容易陷入的个陷阱就是：你身边所有的人，都是依靠你获得资源的。

你想想，个大企业的管，每个月要还几万块钱房贷车贷，他所有的收入、所有的前途，都系在你这个老板身上。

他唯要做的事情，就是让你开心，让他能继续坐在这个位置上。他怎么可能有勇气跟你说真话？怎么可能敢反驳你？

所以我经常跟企业说：你身边定要有两个不拿你当回事、离开你也能活得很好的人。

这些人，才是你唯的、真正的多元化信息来源。他们不用看你的脸吃饭，不用怕你开除他，所以只有他们敢跟你说真话，敢指出你的错误。

古代的儒士大夫，为什么定要找个安身立命之处？他们是在为坏的情况做准备：万有天，皇帝跟我撕破脸了，我不用依附皇权，也能活下去，也能保持自己的人格和尊严。

朱熹讲安身立命，司马光讲安身立命，魏征、狄仁杰这些实干，虽然嘴上不说，但他们辈子都是这么做的。

他们有自己的学识、自己的价值观、自己的社会声望，这些东西不是皇帝能夺走的。所以他们才敢犯颜直谏，才敢跟皇帝拍桌子。

而我们今天很多人，是没有这个安身立命之本的。你的所有价值，都绑定在你所在的平台、你所在的公司上。旦离开这个平台，你什么都不是。

在这种情况下，他就不太可能说真话，也不太可能有立的判断。

2.管理者如何平衡"坦诚交流"与"终决策"？

我们都知道李世民比较能"听劝"，这件事根本的原因是他有巨大的生存压力。

他的皇位是怎么来的？玄武门之变兄逼父得来的，法先天不足。

他须证明自己是个好皇帝，须做出政绩来堵住天下人的嘴，所以他不得不听不同的意见。

我还要纠正个普遍的误区：李世民不是所有的劝都听，他只是把"允许讲不同意见"的氛围营造得特别好。

有些事，他是真的听进去了，也改了。比如魏征辈子都在反对他去泰山封禅，前前后后说了数次，他后真的忍住了，辈子都没去。

但有些事，不管多少人反对，他该怎么做还是怎么做。比如对外的扩张战争，当时很多文官都上书反对，觉得劳民伤财，但李世民有自己的战略判断，还是按照自己的步骤步步进，后下了大唐的辽阔疆域。

所以我给大的建议是，你们不要只跟员工说"大要畅所欲言"，还要反过来给大做个心理建设，把丑话说在前面：

，我作为企业的者，我有我的局限，我不可能永远正确，所以我需要你们给我提意见；

二，你们提意见的时候，也要清楚，你们也有你们的立场，也有你们的局限。你们站在自己的岗位上看到的问题，不定是全局的问题。

我们之间是对等的关系。我们聚在起讨论，重要的不是"谁说的是对的"，而是"大都把自己看到的、想到的说出来"。

所以这里有个核心的法，我希望大定要记住：把"倡说话的文化氛围"和"终的企业决策"，做个明确的切割。

什么意思？

我百分之百鼓励你说话，百分之百包容不同的意见，哪怕你说的是错的，哪怕你批评我，我也不会怪你，不会给你穿小鞋；

但是，我不保证你说的每句话，都会变成公司的战略和执行向，哪怕今天在场的大多数人都同意某件事，我也有可能不采纳。

反过来也样：不能因为我后没有采纳你的意见，你就觉得"说了也白说"，以后就再也不说了。你的意见有它立的价值，它帮我看到了我没有看到的角度，帮我规避了我可能忽略的风险，这就足够了。

因为我们所有人都是有局限的，我有我的局限，你们也有你们的局限。先把这个问题跟大聊透了，达成共识了，公司里才能形成个真正融洽、健康的言论氛围。

管理者做决策的时候，肯定还是会跟大充分沟通，肯定还是会参考大的意见。但终的决策权，须牢牢掌握在者手里。

听不同的声音听多了，你的胸量和气度自然会慢慢变大。次听到别人批评你的时候，你肯定会不舒服，会本能地反驳，会觉得"我这么英明伟大，怎么可能有错？"

但听多了，你就习惯了。习惯了之后，你的格局自然就开了，你看问题的角度也会变得。

结语

历史不是过去的账本，是面向未来的法。

姜鹏教授这篇文章其实只讲了件事：真正从历史中拿到智慧的人，靠的不是记忆力，而是质疑力、判断力和在信息模糊中做决策的敏锐度。

这正是今天每个创业者、管理者稀缺的能力。

秩序与灵活的切换时机、核心层守德与攻坚层用才的边界、平衡多势力的动态艺术、多元信息源的不可替代……这些问题没有标准答案，但有套完整的认知框架可以帮助你快速逼近答案。

决策底，来自多元因素。

今天我们嵌于个新的时代，科技、经济、哲学、政都在经历持续变革和刻重塑的复杂社会与商业环境之中。而真正困住大多数人的核心挑战，恰恰是：我们的认知框架、组织形态和行动逻辑，还停留在"前全球化时代""前AI时代"。

面向新全球化时代、AI新时代，笔记侠PPE（Philosophy哲学、Politics政学、Economic经济学，三学科交叉培养体系）课程，正是为理解这样的复杂系统而生。

在这里，你能理解以AI为核心的科技经济和智能商业，能理解AI作为种文明力量的哲学本质；你能看懂新格局下的贸易与经济政策，能看懂其背后政与全球理模式的层博弈；你能洞察商业的规律，能洞察文明进程与人的永恒法则。

这，正是五代企业应有的套完整的"认知操作系统"。驾驭技术、洞察世界、扎根、修炼心力，在应对时代重重挑战中寻找属于你的决策底。

穿越变革的旧世界，找到时代的新大陆，从【PPE：未来3年和AI时代的决策底】开始。

*文章为作者立观点，不代表笔记侠立场。

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